作者：金 碚

       隨著中國經(jīng)濟發(fā)展進入新時代，中國經(jīng)濟學發(fā)展面臨新使命新任務。創(chuàng)新學術(shù)進步路徑，積極推進范式變革，進而形成中國學派，是中國經(jīng)濟學發(fā)展的時代使命。

經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，我國不僅已經(jīng)成為經(jīng)濟大國，而且已經(jīng)成為經(jīng)濟學研究和教學大國。特別是改革開放以來，現(xiàn)代經(jīng)濟學體系中的幾乎每一個學科領域，中國經(jīng)濟學都已充分進入，并且形成了相當規(guī)模的教學科研力量。我們培養(yǎng)了大批接受過經(jīng)濟學系統(tǒng)教育的人才，有力地支持了中國特色社會主義經(jīng)濟建設和改革開放進程。但也應看到，經(jīng)濟發(fā)展實踐日新月異，經(jīng)濟學理論滯后于實踐發(fā)展的矛盾日益凸顯。盡管發(fā)表的論文和出版的著作很多，但對經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察、刻畫和解釋卻缺乏學術(shù)穿透力，一些經(jīng)濟學“研究成果”所描繪的圖景與現(xiàn)實經(jīng)濟差距甚遠;經(jīng)濟學期刊發(fā)表的一些學術(shù)論文高度形式化、數(shù)學化，精致的“建模”和復雜的“推導”方式貌似高端、深奧，卻往往缺少新意，不過是試圖將現(xiàn)實裝進形式化模型的范式框架中，而現(xiàn)有的經(jīng)濟學范式框架并不能準確描述中國經(jīng)濟以及國際經(jīng)濟的真實世界。這表明，經(jīng)濟學的范式變革日益緊迫。

改革開放后，隨著黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，經(jīng)濟學的研究對象發(fā)生了重大變化，經(jīng)濟學學科體系也隨之大大豐富。其中，政治經(jīng)濟學吸收了改革開放中取得的經(jīng)驗性成果和反映中國經(jīng)濟政策變化的重要思想內(nèi)容，獲得創(chuàng)新發(fā)展。與此同時，經(jīng)濟學界通過學習、吸收、消化和體系化，引進了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，并大體接受了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的學術(shù)范式和邏輯構(gòu)架，逐步形成了龐大的學科體系。但是，面對具體的社會經(jīng)濟問題，這個體系常常難以作出科學解釋和有效應對。特別是當新科技革命正在使我們所處的世界發(fā)生日新月異變化時，層出不窮的新現(xiàn)象更使得微觀—宏觀范式無力應對。無論是國際學術(shù)界還是中國學術(shù)界，越來越多的經(jīng)濟學者認為推動經(jīng)濟學范式變革勢在必行。

在經(jīng)濟學范式變革方面，各國經(jīng)濟學者已經(jīng)作出了不少努力，而中國經(jīng)濟學界則可以承擔起更重大的使命，為世界經(jīng)濟學發(fā)展作出更重大的貢獻。這是由中國的獨特國情所決定的：一方面，中國經(jīng)濟發(fā)展特別是改革開放以來的經(jīng)濟發(fā)展，是人類發(fā)展史上最偉大的變革實踐和建設實踐之一，為中國經(jīng)濟學發(fā)展提供了極為豐厚的實踐土壤和科研養(yǎng)分。另一方面，中國經(jīng)濟學以馬克思主義為指導，有馬克思主義經(jīng)濟理論的堅實基礎和指引啟示，具有實現(xiàn)范式變革的優(yōu)勢。馬克思主義認為，人非抽象之人，人是社會關(guān)系的總和。這啟示我們，人的行為并不是為了追求抽象算計之“最大化”目標，而是一定現(xiàn)實條件下的具體行動。這些具體行動是由社會生產(chǎn)關(guān)系進而由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的，也就是說，經(jīng)濟行為并非抽象人性的微觀—宏觀現(xiàn)象。在此基礎上深入研究探索，就可以形成經(jīng)濟學研究新的范式，推動經(jīng)濟學創(chuàng)新取得新的突破。因而，以馬克思主義為指導，吸收借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的有益理論觀點和學術(shù)成果，扎根中國國情和經(jīng)濟發(fā)展實踐開展深入研究，就能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟學范式創(chuàng)新，建立具有中國特色、中國風格、中國氣派的中國經(jīng)濟學。

當然，已有的經(jīng)濟學成熟范式結(jié)構(gòu)是相當堅固的，實現(xiàn)范式變革并非易事，需要廣大經(jīng)濟學研究者特別是青年學者投入更多精力。開拓經(jīng)濟學范式變革的創(chuàng)新藍海具有現(xiàn)實緊迫性，也是我國經(jīng)濟學界有可能作出重大學術(shù)貢獻的領域。